Demonlover movie 2002

L’horreur néo-noire toujours en avance sur son temps, 20 ans plus tard

Dans le livre de 1989 de Robin Morgan, The Demon Lover: On the Sexuality of Terrorism, il est théorisé que la violence à la fin du XXe siècle a été fétichisée et sexualisée. La figure du terroriste est désormais celle des gens ordinaires, et les médias de masse se sont assurés de créer un mythe à partir de cette violence, la portant au premier plan de la culture. Au fil du temps, ce n’est un secret pour personne que le monde est devenu progressivement engourdi par la brutalité. La société passe d’une tragédie de masse à la prochaine barbarie avec une facilité déconcertante.

Le philosophe français Guy Debord a inventé le terme « société du spectacle » à la fin des années 60 avec son livre mince et célèbre, faisant référence au phénomène culturel dans la société moderne où les choses qui étaient auparavant vécues sont maintenant simplement représentées. Le spectacle est la marchandisation de l’interaction humaine, dans laquelle les relations sociales en sont venues à être médiatisées par des images. Debord a adapté son écriture dans un film de 1974 intitulé La société du spectacle , dans lequel il critique les médias de masse, le marketing et le capitalisme croissant comme des facteurs clés de l’aliénation de la société moderne. Ce film annonçait en partie une nouvelle ère du cinéma centrée sur cette aliénation et cette marchandisation.

Entrez l’amant démoniaque

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Au tournant du siècle, le cinéma français crée des œuvres qui sont à la fois le produit et le résultat de la société du spectacle et de sa fascination pour la violence. New French Extremity est un terme inventé par le critique James Quandt, faisant référence à un ensemble d’œuvres composées de films hautement transgressifs d’auteurs français à la fin des années 90 et au début des années 2000. Ces films étaient alimentés par la décadence sexuelle, des formes de violence intenses mais normalisées et des récits psychotiques profondément compliqués. Un film parfois associé à ce sous-genre d’horreur est le film Demonlover d’Olivier Assayas en 2002.

À la fois thriller néo-noir et horreur corporelle psychologique, le film a été présenté en première au Festival de Cannes de ladite année et a suscité la controverse depuis. Les gens ont critiqué à la fois les aspects techniques et éthiques de Demonlover au fil des ans comme un film difficile, énigmatique, voire problématique, mais comme de nombreux films en avance sur leur temps, il a été interprété encore et encore avec plus de succès. Ce qui était autrefois un joyau obscur et sous-estimé de la filmographie d’Assayas est aujourd’hui l’un des films les plus analysés de sa carrière (même s’il reste controversé).

Une histoire sombre et tordue d’espionnage d’entreprise et de pornographie, publiée à un stade beaucoup plus précoce de la vie sur Internet, Demonlover a été jugée dérangée et exagérée, mais les 20 dernières années ont rendu son imagerie intense et sa vision amoraliste du mondialisme plus proches de chez elles. Voici un aperçu de la raison pour laquelle ce film était en avance sur son temps et pourquoi il résonne fortement avec le présent.

Que se passe-t-il dans Demonlover ?

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Deux sociétés se battent pour les droits de distribution d’un inventaire de studios de pornographie hentai 3D. Une société française a acquis un grand pourcentage des actions des studios et négocie avec l’une des sociétés qui souhaite avoir des droits exclusifs de distribution. Au milieu de tout cela se trouve Diane (Connie Nielsen), une cadre au cœur froid qui a grimpé à un poste de direction dans l’entreprise française en mettant à l’écart (presque à mort) un officier supérieur. ‘

Elle travaille également pour Mangatronics, la société qui est exclue de l’accord, mais l’autre société, Demonlover, a également des personnes à l’intérieur. Ce qui suit est une histoire cruelle de violence et d’individualisme aux plus hauts niveaux du capitalisme international.

Amoralité capitaliste

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Les premières images du film où Diane calme l’exécutif qui supervise l’accord avec Demonlover afin de se placer dans ladite position, énonce la moralité du film dès le début. Il n’y a pas un personnage ici qui semble avoir un léger degré de conscience. Il n’y a pas de qualités humaines rédemptrices ou de désir de faire le bien, ils sont le produit d’une société qui considère ces questionnements comme une nuisance et un préjudice global à la production.

En tant que dirigeants de sociétés multinationales recherchant les droits sur la pornographie, il ne serait pas cohérent pour eux d’être des personnes éthiquement préoccupées par ce que toute cette industrie implique. Lors d’un dîner avec le studio japonais, les Français se demandent si des mineurs sont utilisés pour le modelage du porno hentai, mais pas pour un souci personnel, cela n’est demandé qu’à des fins légales afin que cela ne soit pas un inconvénient plus tard.

Ces moments où Assayas montre les personnages du film se livrer à des rendez-vous d’affaires n’ont pas pris une ride. Si à l’époque ils semblaient sombres, froids et distants, ils peuvent très bien être encore plus froids maintenant, mais comme les scandales d’entreprise se sont succédé au cours des deux dernières décennies, il semble que le monde s’est anesthésié et s’y est habitué.

Individus aliénés

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Une société centrée sur le profit, l’efficacité et des images « convaincantes » n’est pas susceptible de produire des êtres humains préoccupés par des pratiques ou des entreprises éthiques. Même si les gens l’étaient, la lutte pour la survie place ces traits comme préjudiciables à l’ascension de l’échelle socio-économique. Ceux qui parviennent à être au sommet sont ceux qui sont les plus éloignés de leur propre humanité, n’ayant que peu ou pas de respect pour les autres plus qu’eux-mêmes.

Diane et Hervé (Charles Berling) ne bronchent même pas devant les images, lorsqu’ils visitent le studio porno, s’ils ont l’air de s’en amuser. La scène est presque prophétique de tout le contenu gore et des vidéos de blessures mortelles que les gens se retrouveraient à consommer via Internet au cours de la prochaine décennie.

Désensibilisation à la violence

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Tourné la même année des attentats terroristes du 11 septembre, il est tout à fait compréhensible que le film ait eu des critiques aussi sévères envers son regard neutre sur la violence. Assayas ne pose à aucun moment le film pour avoir une déclaration sur l’état du monde, c’est quelque chose de beaucoup plus mature que cela, et c’est un aperçu du tissu de la décadence de la société. Les mêmes entreprises, les mêmes personnes qui prétendent faire « avancer » la société ou qui sont les leaders du « monde libre », sont les mêmes qui engendrent la violence dans le monde.

Il y a une scène particulière qui montre cela à la perfection, dans laquelle Diane accède à un site caché dans Demonlover appelé Hell Fire Club, qui est une adresse porno de torture fantastique alimentée par l’utilisateur. Elle explore le site dans son intégralité, ne pouvant détacher ses yeux, et lorsqu’on lui demande si elle n’est pas excitée par cela, elle ne partage aucune réponse. Lorsque Hell Fire Club est mentionné dans les négociations, les Français ne sont pas inquiets par l’existence du site lui-même, ils sont inquiets si le site est exploité par les propriétaires de Demonlover eux-mêmes (à des fins de levier).

Le corps comme outil du capitalisme

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Le corporel est le corporatif, le corporatif est le corps. Demonlover met l’accent sur la façon dont toutes les médiations, les images, les négociations, la tromperie, l’espionnage et la violence sont faites avec et créées à travers des corps humains. Une société du spectacle, peu importe le nombre d’écrans qu’elle traverse, a ses effets directs sur l’anatomie humaine, et c’est le principal outil par lequel l’idéologie est imprégnée dans l’existence. Internet et sa pornographie, au sens de Demonlover, sont au cœur de tout cela.

Le destin tragique de Diane à la fin du film boucle la boucle, puisqu’elle commence par disposer les autres de leurs fonctions corporelles et finit par n’avoir aucune indépendance vis-à-vis de son être corporel. Dans le monde d’aujourd’hui, la plupart des gens vivent leur vie à travers les écrans de leurs téléphones, modifiant l’apparence et la perception de l’individu et des autres. Ainsi, Demonlover et sa notion selon laquelle il y a du pouvoir chez quiconque contrôle le corps, ou la perception de celui-ci, est plus présente que jamais.

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